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清代道教文獻
从之
孝宗本纪淳熙十五年三月癸丑用洪迈议以吕颐浩
赵鼎韩世忠张俊配享高宗庙庭
礼志淳熙中高宗祔庙翰林学士洪迈言配食功臣先
期议定臣两蒙宣谕欲用文武臣两人文臣故宰相赠
太师秦国公谥忠穆吕颐浩特进观文殿大学士谥忠
简赵鼎武臣太师蕲王谥忠武韩世忠太师鲁王谥忠
烈张俊此四人皆一时名将相合于天下公论议者皆
以为宜遂从之 秘书少监杨万里 独谓丞相张浚不得
配食为非争之不得因去位焉
清波杂志国朝配享功臣于太庙横街南东西相向
设位太祖室 (第 32b 页)
孝宗本纪淳熙十五年三月癸丑用洪迈议以吕颐浩
赵鼎韩世忠张俊配享高宗庙庭
礼志淳熙中高宗祔庙翰林学士洪迈言配食功臣先
期议定臣两蒙宣谕欲用文武臣两人文臣故宰相赠
太师秦国公谥忠穆吕颐浩特进观文殿大学士谥忠
简赵鼎武臣太师蕲王谥忠武韩世忠太师鲁王谥忠
烈张俊此四人皆一时名将相合于天下公论议者皆
以为宜遂从之 秘书少监杨万里 独谓丞相张浚不得
配食为非争之不得因去位焉
清波杂志国朝配享功臣于太庙横街南东西相向
设位太祖室 (第 32b 页)
杨邦乂死节于建康创祠聚宝门外额曰
褒忠邦乂庐陵人庐陵旧有三忠祠祀欧阳修胡铨与
邦乂嘉定末又益以周必大 杨万里 为四忠一节祠一
节指邦乂也 郦琼叛统制官乔仲福张景以不从乱
被杀立庙祀之名乔张庙 太行义士王忠植屡败 (第 36b 页)
褒忠邦乂庐陵人庐陵旧有三忠祠祀欧阳修胡铨与
邦乂嘉定末又益以周必大 杨万里 为四忠一节祠一
节指邦乂也 郦琼叛统制官乔仲福张景以不从乱
被杀立庙祀之名乔张庙 太行义士王忠植屡败 (第 36b 页)
为人子岂得擅替其母且毖
二妻并以绝亡其子犹后母之子耳昌故不应制服也
太兴初著作郎于宝(或以鹤林玉露载 杨诚斋 事谓于/宝当作干宝者然王元美极其援)
(据仍作于宝故此/照晋书不改为干)论之曰礼有经有变有权王毖之事 (第 18b 页)
二妻并以绝亡其子犹后母之子耳昌故不应制服也
太兴初著作郎于宝(或以鹤林玉露载 杨诚斋 事谓于/宝当作干宝者然王元美极其援)
(据仍作于宝故此/照晋书不改为干)论之曰礼有经有变有权王毖之事 (第 18b 页)
(又史记平准书悉巴蜀租赋不足以更之注韦昭曰更续也或曰更偿也)又玉篇更历也复也类篇迭也 又礼文王世
(子遂设三老五更注年老更事致仕者也后汉礼仪志注五更老人知五行更代之事者)又前汉昭帝纪三年以前逋更赋
(未入者皆勿收注更有三品有卒更有践更有过更古者正卒无常人皆当迭为之一月一更是为卒更也贫者欲得顾更钱)
(者次直者出钱顾之是为践更也天下人皆直戍边三日亦名为更律所谓繇戍也诸不行者出钱三百入官官以给戍者是)
为过更也(又因时变易刻漏曰更张衡西都赋卫以严更之署注督夜行鼓也又豹隐纪谈 杨万里 诗天上归来有六更注)
(内楼五更后梆鼓遍作名虾蟆更禁门初开百官随入所谓六更也)又官名前汉百官公卿表太 (第 8b 页)
(子遂设三老五更注年老更事致仕者也后汉礼仪志注五更老人知五行更代之事者)又前汉昭帝纪三年以前逋更赋
(未入者皆勿收注更有三品有卒更有践更有过更古者正卒无常人皆当迭为之一月一更是为卒更也贫者欲得顾更钱)
(者次直者出钱顾之是为践更也天下人皆直戍边三日亦名为更律所谓繇戍也诸不行者出钱三百入官官以给戍者是)
为过更也(又因时变易刻漏曰更张衡西都赋卫以严更之署注督夜行鼓也又豹隐纪谈 杨万里 诗天上归来有六更注)
(内楼五更后梆鼓遍作名虾蟆更禁门初开百官随入所谓六更也)又官名前汉百官公卿表太 (第 8b 页)
可行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退
自家所施之当否数字要不可忽方见是观我生处
所行之通塞必有所以通塞者故 杨诚斋 曰六三似
漆雕开○六三居下之上可进可退夫三在上固可
进犹在下之上亦可退然则当何所取衷哉惟观吾
(第 87b 页)
自家所施之当否数字要不可忽方见是观我生处
所行之通塞必有所以通塞者故 杨诚斋 曰六三似
漆雕开○六三居下之上可进可退夫三在上固可
进犹在下之上亦可退然则当何所取衷哉惟观吾
(第 87b 页)
著上文鼎耳革其行塞谓其抱负不施于用膏泽不
下于民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔
则与五合而雉膏为人所食矣○ 杨诚斋 曰承鼎在
足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦
𦂳接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五 (第 62b 页)
下于民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔
则与五合而雉膏为人所食矣○ 杨诚斋 曰承鼎在
足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦
𦂳接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五 (第 62b 页)
不可以上下二字当上下之人○其知盗乎犹云知
贼情也如云如何则盗思夺之如何则盗思伐之可
见盗之情矣 杨诚斋 谓盗也而又以盗之招一句为
证殊非是既曰盗之招则盗自是盗招者自是招者
以招为盗当有诉枉者矣○即此爻 …… (第 17b 页)
者亦含有善者之不然意此尤见易之以道义配祸
福而圣人之经与术数家之技不同也
是故法象莫大乎天地
崇高莫大乎富贵 诚斋 谓指富有天下贵为天子者
言最是盖上言天地四时日月下言圣人皆是举其
极者言之故知此为指富有四海贵为 (第 100a 页)
天子者也 诚
斋 读书亦可谓以意逆志者本义故曰富贵谓有天
下履帝位矣○备物致用与立成器以为天下利亦 (第 100a 页)
贼情也如云如何则盗思夺之如何则盗思伐之可
见盗之情矣 杨诚斋 谓盗也而又以盗之招一句为
证殊非是既曰盗之招则盗自是盗招者自是招者
以招为盗当有诉枉者矣○即此爻 …… (第 17b 页)
者亦含有善者之不然意此尤见易之以道义配祸
福而圣人之经与术数家之技不同也
是故法象莫大乎天地
崇高莫大乎富贵 诚斋 谓指富有天下贵为天子者
言最是盖上言天地四时日月下言圣人皆是举其
极者言之故知此为指富有四海贵为 (第 100a 页)
天子者也 诚
斋 读书亦可谓以意逆志者本义故曰富贵谓有天
下履帝位矣○备物致用与立成器以为天下利亦 (第 100a 页)
石守道曰乾下乾上纯刚至精之气无一阴以杂
之人君固当法乾使朝廷上下皆君子不可使一
小人乱之也
杨廷秀 曰人君体乾之刚则必力于行道勇于进
德明于见善决于改过用贤必坚去邪必果建天
下之大公破天下之众 …… (第 9a 页)
各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
文言曰乾元者始而亨者也利贞者性情也
杨廷秀 曰彼异端者以空言性命为元其究窒于
亨之用以诡遇事功为利其究贼于贞之体
右以元亨为一义利贞为 …… (第 12b 页)
李季辨曰君子体之而有行为先则迷为后则得
主而利以阴道不为倡也
龙氏曰巽离坤兑阴之朋也乾坎艮震阳之朋也
杨廷秀 曰乾之彖止言其体(谓四/德)自坤以下并与
用言之坤地道也妻道也臣道也皆欲以阴从阳 …… (第 46b 页)
之始生知其生至于坚冰也故曰国之治不治于
已治之日国之乱不乱于已乱之时其所由来者
渐也
杨廷秀 曰阳始萌则曰勿用阴始生则曰坚冰至
可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其
亦思所以求君子于隐 (第 50b 页)
之人君固当法乾使朝廷上下皆君子不可使一
小人乱之也
杨廷秀 曰人君体乾之刚则必力于行道勇于进
德明于见善决于改过用贤必坚去邪必果建天
下之大公破天下之众 …… (第 9a 页)
各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
文言曰乾元者始而亨者也利贞者性情也
杨廷秀 曰彼异端者以空言性命为元其究窒于
亨之用以诡遇事功为利其究贼于贞之体
右以元亨为一义利贞为 …… (第 12b 页)
李季辨曰君子体之而有行为先则迷为后则得
主而利以阴道不为倡也
龙氏曰巽离坤兑阴之朋也乾坎艮震阳之朋也
杨廷秀 曰乾之彖止言其体(谓四/德)自坤以下并与
用言之坤地道也妻道也臣道也皆欲以阴从阳 …… (第 46b 页)
之始生知其生至于坚冰也故曰国之治不治于
已治之日国之乱不乱于已乱之时其所由来者
渐也
杨廷秀 曰阳始萌则曰勿用阴始生则曰坚冰至
可以知君子之难进而小人之易盛矣有国者其
亦思所以求君子于隐 (第 50b 页)
屯也孔子之传论刚柔之始交而未暇及此自随
以后乃始言之故得以发其所未言
杨廷秀 曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世
多难未泰曰屯(详见上/三条)
郭立之曰天地无屯人与万物皆有 …… (第 2b 页)
五位乎上乃屯其膏何也草昧之时必有夺乎下
者初为动之主势必上行此民之所归也五坎体
也坎者阳陷也居屯而有所陷徒拥其位者乎
杨廷秀 曰以刚明之主宜其拨乱反正有馀也然
其泽犹屯者有君无臣故也上与四近臣则弱三
远臣则尤弱唯一初九 …… (第 22b 页)
之专也
杨廷秀 曰五求二而二匪求五乃曰子克家何也
臣之事君如子事父责难讷诲陈善闭邪正使致
君以尧格君于天如伊 …… (第 40b 页)
郭立之曰不能发之于初终至于过而后击之非
特教者之不至盖积恶不移之资如何校灭耳者
也
杨廷秀 曰上者蒙之终故不化九者阳之穷故必击
赵氏曰超乎诸爻之上出乎其类此足以去众人 (第 48b 页)
以后乃始言之故得以发其所未言
杨廷秀 曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世
多难未泰曰屯(详见上/三条)
郭立之曰天地无屯人与万物皆有 …… (第 2b 页)
五位乎上乃屯其膏何也草昧之时必有夺乎下
者初为动之主势必上行此民之所归也五坎体
也坎者阳陷也居屯而有所陷徒拥其位者乎
杨廷秀 曰以刚明之主宜其拨乱反正有馀也然
其泽犹屯者有君无臣故也上与四近臣则弱三
远臣则尤弱唯一初九 …… (第 22b 页)
之专也
杨廷秀 曰五求二而二匪求五乃曰子克家何也
臣之事君如子事父责难讷诲陈善闭邪正使致
君以尧格君于天如伊 …… (第 40b 页)
郭立之曰不能发之于初终至于过而后击之非
特教者之不至盖积恶不移之资如何校灭耳者
也
杨廷秀 曰上者蒙之终故不化九者阳之穷故必击
赵氏曰超乎诸爻之上出乎其类此足以去众人 (第 48b 页)
生血气方刚两两相遇而未可以骤进也两相扼
而不已则安得不争争而不已者讼之所由兴也
是以需之后而讼继之
杨廷秀 曰有生则有资有资则有争故需后有讼
右明卦序
有孚窒惕中吉终凶
赞曰有孚窒惕中吉刚来而得中也终 …… (第 20b 页)
孚有孚也故乃明于刑之中惟德于民之中咸中
有庆中吉也五罚之疑有赦虽畏弗畏不成其终
也
杨廷秀 曰讼之吉者四凶者一利不利者各一曰
吉曰利非劝讼止讼也
右明彖义
初六不永所事小有言终吉
…… (第 25a 页)
讼也
李子思曰初欲应四而二阻之不得已而有言
杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明
杨廷秀 曰材弱而位下材弱者有暂忿而无遂心
故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼 …… (第 25b 页)
则正应九五矣或从王事之象也
右明象占
程可久曰上承于乾故或从王事以王事讼犹欲
无成况用险者乎
杨廷秀 曰从上而无成所以保其禄位而终吉也
赵氏曰坤之六三或从王事无成有终以其阴居
阳位而戒之也讼之六 …… (第 31a 页)
之不克讼者敌顺也(亦为以/上讼下)复者自反之道改其
所为此初所以其辨明四亦不失安贞之吉也
杨廷秀 曰九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以
强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼
质之九五则初六之辨 (第 32a 页)
而不已则安得不争争而不已者讼之所由兴也
是以需之后而讼继之
杨廷秀 曰有生则有资有资则有争故需后有讼
右明卦序
有孚窒惕中吉终凶
赞曰有孚窒惕中吉刚来而得中也终 …… (第 20b 页)
孚有孚也故乃明于刑之中惟德于民之中咸中
有庆中吉也五罚之疑有赦虽畏弗畏不成其终
也
杨廷秀 曰讼之吉者四凶者一利不利者各一曰
吉曰利非劝讼止讼也
右明彖义
初六不永所事小有言终吉
…… (第 25a 页)
讼也
李子思曰初欲应四而二阻之不得已而有言
杨中立曰既有言则非无讼也然有应故辨易明
杨廷秀 曰材弱而位下材弱者有暂忿而无遂心
故虽讼而不永位下者敢于微愬而不敢于大讼 …… (第 25b 页)
则正应九五矣或从王事之象也
右明象占
程可久曰上承于乾故或从王事以王事讼犹欲
无成况用险者乎
杨廷秀 曰从上而无成所以保其禄位而终吉也
赵氏曰坤之六三或从王事无成有终以其阴居
阳位而戒之也讼之六 …… (第 31a 页)
之不克讼者敌顺也(亦为以/上讼下)复者自反之道改其
所为此初所以其辨明四亦不失安贞之吉也
杨廷秀 曰九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以
强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼
质之九五则初六之辨 (第 32a 页)
废而两存之
右明象
杨廷秀 曰阴将复泰将否矣可不惧乎君臣克艰
而守正庶乎其无咎
冯当可曰乾之极不久位于三将进而为四矣三 (第 11a 页)
右明象
杨廷秀 曰阴将复泰将否矣可不惧乎君臣克艰
而守正庶乎其无咎
冯当可曰乾之极不久位于三将进而为四矣三 (第 11a 页)
张舜文曰文灭质则敝末胜本则衰苟无刚实之
德而受饰焉其能久乎
杨廷秀 曰夫立君臣父子之分以为礼乐法度之
文鸿荒之世其礼具其法隐伏羲之世其法立其
文粗尧舜成周之世其 (第 28b 页)
德而受饰焉其能久乎
杨廷秀 曰夫立君臣父子之分以为礼乐法度之
文鸿荒之世其礼具其法隐伏羲之世其法立其
文粗尧舜成周之世其 (第 28b 页)
刚也而未已君子仁足以救乱知足以全身使犯
难而可救犹欲为也至于小人众多视君子十九
而势犹未艾则杀身不足以成仁尚可往乎哉
杨廷秀 曰此君子处剥之道也然则其遂听天下
之自乱乎孔子固曰顺而止之止乱以顺止小人
以顺不逆而激之此君 …… (第 5a 页)
程正叔曰不言吉何也三虽从正其势孤弱所应
在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉言无咎
所以劝也
杨廷秀 曰内则失上下群阴之心外亦未能为一
君子之助然许其无咎者劝之之辞也
李季辨曰圣人未尝不开小人为 …… (第 9b 页)
天下未至于全乱生民有望焉此易之旨也
右明象
李去非曰君子以小人为车小人以君子为庐上
所以庇下下所以载上也
杨廷秀 曰五阴载一阳车之象一阳庇五阴庐之
象也
兰惠卿曰自上观之譬之君子之乘车则下为庶
民之所载 …… (第 17b 页)
之穷则其终不可以不复唯初不能复故厉唯不
可以不复故无咎
杨廷秀 曰圣人危其频过故曰厉以儆之开其频
复故曰无咎以劝之易于三每以下卦之终为义
巽至三则滨上体矣故 …… (第 30a 页)
也卦成师用行师也
林黄中曰谓之灾则有人为之咎焉谓之眚则有
天降之罚焉虽有圣贤不能为之谋矣
杨廷秀 曰国君者六五也
李去非曰尽坤土之数而尤不克征也盖迷而求 (第 35a 页)
难而可救犹欲为也至于小人众多视君子十九
而势犹未艾则杀身不足以成仁尚可往乎哉
杨廷秀 曰此君子处剥之道也然则其遂听天下
之自乱乎孔子固曰顺而止之止乱以顺止小人
以顺不逆而激之此君 …… (第 5a 页)
程正叔曰不言吉何也三虽从正其势孤弱所应
在无位之地于斯时也难乎免矣安得吉言无咎
所以劝也
杨廷秀 曰内则失上下群阴之心外亦未能为一
君子之助然许其无咎者劝之之辞也
李季辨曰圣人未尝不开小人为 …… (第 9b 页)
天下未至于全乱生民有望焉此易之旨也
右明象
李去非曰君子以小人为车小人以君子为庐上
所以庇下下所以载上也
杨廷秀 曰五阴载一阳车之象一阳庇五阴庐之
象也
兰惠卿曰自上观之譬之君子之乘车则下为庶
民之所载 …… (第 17b 页)
之穷则其终不可以不复唯初不能复故厉唯不
可以不复故无咎
杨廷秀 曰圣人危其频过故曰厉以儆之开其频
复故曰无咎以劝之易于三每以下卦之终为义
巽至三则滨上体矣故 …… (第 30a 页)
也卦成师用行师也
林黄中曰谓之灾则有人为之咎焉谓之眚则有
天降之罚焉虽有圣贤不能为之谋矣
杨廷秀 曰国君者六五也
李去非曰尽坤土之数而尤不克征也盖迷而求 (第 35a 页)
耿睎道曰上止下动而其中虚颐之象也
冯当可曰凡人之颐上曰辅下曰车辅不动艮也
车转动震也
案辅上九之象车初九之象也
杨廷秀 曰上覆下承众齿森然卦之形也上止下
动卦之用也皆齿颊饮食之象也故曰颐养也
案艮一阳上覆震一阳下 (第 19a 页)
冯当可曰凡人之颐上曰辅下曰车辅不动艮也
车转动震也
案辅上九之象车初九之象也
杨廷秀 曰上覆下承众齿森然卦之形也上止下
动卦之用也皆齿颊饮食之象也故曰颐养也
案艮一阳上覆震一阳下 (第 19a 页)